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中央民族大学

【导读】在今天的传统文化复兴海潮之中，不乏各界东说念主士对“世界历史的中国期间”提倡瞎想。一些声息示意：西方在精神文化上尤其走到了绝路，需要讲究古典，借助东方文化和念念想，进行精神阅兵和政事整合。关联词，简便地“因循”巧合能惩办当代社会的各种问题。本文作家觉得：所谓的“斯文冲突”应当借助愈加“大一统”的念念想表面来惩办，当代性疾病也需要通过这条路来寻求解药。

从世界历史发展端倪不雅察，每一阶段、类型的“斯文”齐有其相应的“中枢国度”行动撑持。从这一真义上讲，帝国与斯文是互相促进更正的一体两面。因此，跳出“帝国办法”办法带来的“帝国”一词的臭名化，以中性气派看待“帝国”，有助于体系性地贯通现存表面对世界历史的判辨，客不雅地看待不同类型帝国的整合机制及荣枯规章，并贯通它们是若何塑造咱们今天的世界，又将对翌日形成何如的影响。

“文”与“明”只须在互相均衡中才智形成着实的“斯文”。“文”强调东说念主类解脱动物性的超验性存在的精神追乞降东说念主格养成，偏向唯心；“明”则强调和脱迷信、客不雅相识世界的科学感性精神，偏向唯物。“文”过多，容易导致堕入斯文停滞；“明”过多则容易堕入悍戾战斗或精神虚无。当下和翌日的世界顺次，势必配置在本事发展的基础之上，只须深刻贯通古今之辩、扫数整全念念考、具备东说念主类斯文相识，才可能为新的当代斯文提供玄学基础，也为新的世界顺次奠定斯文根基。

本文原载《念书》2024年第3期，原题为《基于“世界帝国”的表面念念考》，仅代表作家不雅点，供读者参考。

基于“世界帝国”的表面念念考

每个时期的要紧政事历史事件齐会引发学东说念主理续的表面念念考。二〇〇一年“九逐一”事件爆发，我提倡了“斯文闭幕”这个办法，意在抒发当代科技感性糟塌了古典斯文顺次，“九逐一”的悲催标明古典斯文顺次中宗教精神无力顽抗低俗的当代科技感性。因此，中国粹东说念主在念念考古今中西问题时，无疑需要有“斯文闭幕”的历史相识。这其实亦然但愿给刚刚运转暖热复兴中国古典的一又友们提个醒：古典斯文形态仍是闭幕，斯文的复兴必须配置在当代的历史根基上。正是在这个布景上，二〇〇四年针对“台独”势力上台，我提倡“大国崛起和斯文复兴”问题，将台湾问题行动政事问题和斯文问题来念念考，念念收用国东说念主如安在当代根基上复兴古典、建构当代中国斯文。为此，我提倡“斯文历久战”这个办法，意在标明当代中国斯文的建构势必与西方斯文伸开赓续的竞争。中西问题不可贯通为古今问题，而要面对两条当代化说念路、两种当代斯文的历久竞争。

亦然从《中国香港》的写稿运转，我迟缓进入更大的元气心灵推动帝国问题盘考。我发现，帝国顺次乃是东说念主类历史的主轴，一部东说念主类史其实是一部帝国争霸史，主权国度兴起不外是古今帝国顺次调整流程中出现的片晌历史烦躁，以致成为当代帝国的一种私有进展款式。二〇一九年我提倡商酌“超大型政事实体的内在逻辑”问题，尝试提倡东说念主类历史从“区域性斯文帝国”迈向“世界帝国”的分析框架，将从大英帝国到好意思利坚帝国看作世界帝国的两种形态。在此基础上，尝试进一步提倡“帝国-斯文”这个办法，因为帝国与斯文是互相促进更正的一体两面。帝国乃是斯文形成的政事经济基础，唯有历久的帝国才智塑造斯文，而斯文则是帝国历久阐明褂讪的文化精神基础，帝国强调其政事建构中科技经济和暴力法治的力量，斯文强调其政事建构中文教训诫和精神信仰的力量。而这些想法初步体当今二〇二一年出书的《斯文闭幕与世界帝国》中。正是基于对“帝国-斯文”历史演进的内在规章，我尝试在帝国古今和世界帝国的表面框架中，贯通当前中好意思濒临的竞争及俄乌冲突等问题，弥补从“斯文闭幕”到“斯文复兴”之间的念念考。

“世界帝国”这个办法很早就出当今西方学术文件中。我使用这个办法一方面深化对“斯文闭幕”问题的念念考，强调古典区域型斯文顺次闭幕于人秉性的世界帝国。从地舆空间上散播的斯文顺次迈向大众化的世界顺次乃是东说念主类必须面对的多数运说念。在这种布景下，任何禁闭僵化、因循倒退的说念路选拔势必是悲催性的。当代中国斯文顺次的建构既要着眼于国度栽种，更要着眼于念念考新的大众顺次。另一方面，亦然尝试在表面上恢复“历史闭幕”和“斯文冲突”这两种看似互相矛盾的表面。这两个办法适值共同组成好意思国建构世界帝国进度中内在互补的政事相识形态，即世界帝国的彭胀进度势必伴跟着对外的“斯文冲突”与对内的“历史闭幕”。今天好意思国建构“民主同盟”、召开“大众民主峰会”所彰显的历史闭幕相识，适值与俄乌冲突过头围绕中国伸开的围堵布局细巧联系在扫数。

因此，我在解读福山的“历史终论断”时，暖热的不是东说念主性中的逸想和情怀若何推动历史闭幕这种玄学的障眼法，而是福山所强调的西方对科技买卖的支配足以糟塌任何来自精神力量的挑战，因为西方精英已进入商学院、法学院和工学院，通过科技感性来放胆世界帝国。相同，在解读亨廷顿的“斯文冲突论”时，辞别亨廷顿隐含提倡的两种斯文冲突。一种是基督教斯文与伊斯兰斯文乃至孔教斯文这些古典斯文之间的冲突，另一种是东说念主们所忽略的行动世界帝国的大众长入斯文(“达沃斯东说念主”)与古典区域型斯文的冲突。基督教斯文刚好与这种大众长入斯文顺次类似，以致读者多数暖热前一种斯文冲突，而忽略更深档次的世界帝国顺次与陈腐区域型斯文帝国的冲突。行动新履行办法的代表东说念主，亨廷顿所说的“斯文”替换为“帝国”也颇为适合，当他强调每一种斯文顺次齐需要有“中枢国度”来撑持时，实质上亦然在强调“帝国-斯文”这个办法。

提倡“世界帝国”问题意味着要在表面上辞别“帝国”与“国度”，从而提倡一套帝国表面，进而商酌“帝国古今”问题。这会际遇两个宽绰的表面拦阻。其一，主流政法表面齐配置在主权国度的瞎想之上，由此形成“国内”与“国际”两个互相分离的念念考，加之政事、经济、社会和文化分离带来的专科化单干和本事办法的表面旅途，不仅导致帝国、斯文这些“整全”政事图景的丧失，况兼导致整全盘考旅途和表面方法濒临宽绰拦阻：“帝国”“斯文”问题属于哪个专科范畴？其二，伴跟着政事与经济的分离，古典顺次中的政事念念考附属于经济社会念念考，政事问题以致被化约为经济问题，由此政事建构的“世界帝国”问题就变成从经济社会顺次念念考的“帝国办法”问题。也曾欧洲东说念主和好意思国东说念主齐为在政事上建构“目田帝国”（liberal imperalism or empire of liberty）而感到自爱，关联词面对从霍布森到列宁以来赓续从经济学视角围绕不对等问题伸开的“帝国办法”批判，“帝国”办法成为说念德上的贬义词，导致详确的学者齐不会触碰“帝国”办法，以致“二战”后好意思国也很少使用“帝国”办法来刻画我方，欧洲的帝国盘考传统在好意思国这里也变成了中性的“区域盘考”。直至冷战完毕和好意思国到手建构起单极世界，“帝国”说话才多数复兴，以至建构“新罗马帝国”成为官方默许的相识形态。

在这种布景下，咱们诚然需要从帝国办法的表面旅途对世界帝国看护的大众不对等结构伸开批判，但更需要从政事学乃至斯文顺次的视角首先，将“帝国”从“帝国办法”中解放出来，使“帝国”办法成为中性的表面分析框架。由此，咱们才智看到帝国古今的转型问题，从而客不雅感性地相比分析古今不同类型帝国的内在整合机制过头荣枯规章，更蹙迫的是看这些帝国的竞争过头历史演变若何塑造了咱们今天的世界过头翌日走向。帝国的整协力量无疑离不开暴力校服，但古典帝国最终要依赖文教体系，用宗教和说念德训诫行动帝国多元整合的机制，由此形成相对平安的“区域性斯文帝国”。关联词，从大帆海时期大众买卖贸易收集的配置到成本办法的兴起，一种囊括大众的新式帝国运转出现。淌若说以邦畿校服、官员经管和斯文训诫为特征的古典斯文帝国属于“有形帝国”，那么这个依赖买卖贸易、科技金融和法律体系建构的当代帝国则是“无形帝国”。当代科技买卖感性糟塌了古典斯文顺次的“斯文闭幕”意味着帝国的古今之变，即在古典斯文帝国的废地上建构当代帝国。因此，当代帝国既要冲破古典帝国的空间局限，配置起囊括大众的世界帝国，又要解脱古典帝国文教整合的宗教羁绊，而探索新的帝国整合面孔。政事玄学和社会表面所暖热的“古今之变”归根结底是帝国整合的创新性变化。古典时期的宗教整合面孔无法建构起世界帝国，只可引发取之不尽用之不竭的“斯文冲突”，而买卖贸易促进和平，宗教优容共处，共和政体的连合不错奠定长久和平，苏格兰发蒙通顺的这些政经管念成为大英帝国建构新式世界帝国的福讯息。

正是基于“无形帝国”这个办法，咱们才智着实贯通主权国度及威斯特伐利亚体系在帝国古今演变中的真义。在大帆海时期的帝国竞争中，在基督教帝国的边关破灭地带，英国最初伸开了脱离古典帝国顺次的政事分离通顺，建构起最早的当代主权国度。关联词，无论英国，如故其后类似的日本，在脱离古典帝国顺次转向当代主权国度栽种后，很快展建国际贸易并配置起当代殖民帝国，正是借助这些殖民帝国的力量，这些新式帝国与古典帝国伸开了大众竞争，推动了世界帝国的兴起。威斯特伐利亚体系原来等于新旧帝国更正流程中的一个夹杂物，其中既有圣洁罗马帝国这么的旧帝国，也有西班牙、法兰西新式殖民帝国。这些以主权国度面庞出现的殖民帝国等于通常所说的“列强”（great powers）。正是在这种帝国古今之变中，世界帝国采用科技、商贸、金融和法律建构起一个看不见的长入的世界经济体系的帝国底层顺次，其上配置起主权国度并存的威斯特伐利亚体系。

布罗代尔所说的“成本办法”的“表层”问题在马克念念这里依然是行动“经济基础”的底层问题。淌若说古典帝国顺次的“大一统”着眼于宗教或说念德顺次表层顺次建构，宁波4S店神秘顾客服务公司其在底层反而容纳散播多元的封建王国，那么世界帝国则在科技、贸易和金融的经济底层完成了“大一统”，而其表层则容纳主权国度和多元文化乃至宗教并存。可见，帝国古今之变适值在于帝国建构的重点从表层的斯文训诫转向基层的经济买卖放胆。在帝国古今之间，不仅横亘着发蒙问题和成本办法问题，况兼横亘着帝国顺次建构中表层与基层的“大一统”问题。若不泄露这些要紧的表面问题，“帝国办法”这个政事经济学办法很容易逃避世界帝国顺次建构的根柢问题。由此，成本办法不可简便分为目田成本办法和支配成本办法两个历史阶段。市集的目田竞争与金融的成本支配两种趋势、目田贸易与重商办法两种主张互相交汇，市集、成本与政府三种不同的组织款式，经济、政事与文化三种不同的力量互相交汇在扫数，并以不同面孔的复杂组合推动帝国古今之变。可见，从传统区域性斯文帝国向世界帝国的转换中，资格了与主权国度勾通在扫数的殖民帝国这个更正的中间才智。因此，殖民办法、帝国办法这些政事经济学办法唯有放在帝国古今顺次的转换才智着实获取真义。

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《罗德岛巨像》（Edward Linley Sambourne， The Rhodes Colossus. Punch， 1892. 起头：wikipedia.org），该调侃画作刻画的是英国前开普附属国总理塞西尔·罗得斯（Cecil Rhodes）手持电报线站在非洲大陆版图上。身为殖民办法者和帝国办法拥护者，他但愿修建一条“从开普到开罗”的铁路主线，将英国在非洲的大部分附属国连络起来

淌若说世界帝国的兴起闭幕了古典斯文顺次，那么需要从帝国和斯文的表面视角来从头注视当代社会兴起引发的古今之变。当代政事玄学和社会表面用诸如市民社会、法治社会、工买卖社会、感性化社会、成本办法社会、空洞社会和天然社会等办法来把抓当代社会的某些特征。关联词，这些具有科学感性的特征无非是为了烦躁东说念主的“逸想”，并将这种逸想正派化为所谓的“天然权益”。因此，当代社会在根柢上是一个“逸想社会”。

在古典斯文顺次的整全视线中，逸想乃是东说念主性中最低贱的动物性力量，建构斯文顺次恰正是为了使东说念主解脱动物性的初级逸想，迈向更立志的神性存在，古典说念德宗教的东说念主文顺次等于围绕这个更高存在伸开的。古今之变在烦躁逸想的经济社会层面上无疑是宽绰的历史朝上，关联词在说念德宗教的斯文层面上意味着从立志向卑贱的眷恋。施特劳斯强调当代性配置在天然权益这个“低俗而褂讪”的基础上。“低俗”等于相较于古典斯文顺次的立志追求而言，“褂讪”则无疑针对世界帝国的底层建构。面对帝国竞争引发的古今之变，世界帝国的建构若从说念德宗教这些立志的精神层面首先，势必堕入取之不尽用之不竭的宗教战斗乃至斯文冲突，违反从烦躁逸想这个低俗的物资层面首先，则全齐不错通过中性化、去政事化的科技感性、买卖贸易和法律端正来建构起世界帝国。

正是面对世界帝国的历史进度，咱们才深化相识到东说念主性的窘境：东说念主类在逸想的低俗层面上能够达成一致，利益不错调和交换，关联词在更高精神追求层面上，轴心时期每个斯文顺次仍是塑造了不同的旅途和路线，诸神的不对很容易变成决死的敌我政事搏斗。当代社会奠基于“低俗而褂讪”的基础，无疑包含了古典视线对当代的玄学批判，但是不是也包含着对当代顺次的某种隐含默许？也许不是充分的，却是必要的；也许不是最佳的，但概况是次等好的。

古典斯文顺次仍是闭幕，那么配置在低俗基础上的世界帝国顺次是一种“斯文”吗？或者在何种真义上不错称之为“斯文”？关联词，恰正是当代社会兴起之后，西方文件才运转提倡“斯文”（civilization）这个办法。这个办法以市民社会为布景，强调本事工艺朝上、物资活命烦躁，以及由此带来的文化款式等。这么的“斯文”办法无疑将科技感性奠定当代社会行动“斯文”的新方法，以至于世界帝国成为多数历史朝上的最终斯文扫尾，世界帝国的正派性基础不外是“东说念主权帝国”。因此，德国念念想家提倡要区别“斯文”与“文化”，将“斯文”贯通为本情感性、器物制造以及与此有关的学问和活命面孔，而“文化”则意味着更高的精神追乞降完好意思东说念主格的养成。古典斯文帝国顺次追求的正是这种“文化”。在这个真义上，咱们不错说“文化”是古典的，而“斯文”却是当代的。这种“斯文”方法一朝成立，就与特定的经济出产面孔、社会形态、文化乃至特定的东说念主种失去内在关联。按照这个“斯文”新方法，非西方的陈腐斯文顺次齐变成了愚昧和悍戾，以致欧洲东说念主成为“斯文东说念主”，而非欧洲东说念主齐变成“悍戾东说念主”。由此可见，当代斯文顺次实质上是对古典斯文顺次的倒置，勇敢、献身的古典德性齐变成了悍戾，诚心、虔诚的古典德性变成了愚昧。帝国古今之变的背后乃是斯文德性的古今之变。

那么，当咱们说“中国斯文”时，能将这个“斯文”翻译为英文中的 civilization 吗？咱们究竟是使用与“文化”相对立的“斯文”办法，如故强调在“文化”真义上规因循老的斯文理念？从这个角度看，“斯文”这个中文办法恰正是对西方传统中“斯文”与“文化”办法的深邃勾通。“文”强调东说念主类解脱动物性的超验性存在的精神追乞降东说念主格养成，类似于德国东说念主所说的“文化”，而“明”则强调和脱迷信、客不雅相识世界的科学感性精神，恰正是英国东说念主和法国东说念主所强调的“斯文”。“文”与“明”勾通起来，二者互相制约，互相促进，共同组成咱们所说的“斯文顺次”。淌若“文”多余而压制了“明”，就形成了斯文的禁闭和停滞，古典斯文顺次齐也曾堕入“停滞的帝国”，而“明”多余而压制了“文”，要么堕入动物性的悍戾战斗，要么因精神虚无堕入后当代的逸想极限体验，这难说念不等于几百年来西方主导的世界帝国时期的精神景象？

从“文”与“明”的互动来贯通“斯文”，无疑牵动对于东说念主类斯文发源过头历史发展的历久争论。唯心办法强调“文”，将东说念主与动物的区别贯通为领有私有的千里着牢固、良知，能够念念考更高的存在，而唯物办法强调“明”，将东说念主与动物的区别贯通为服务、出产和器具的制造。事实上，东说念主类斯文的历史发展恰正是二者互相促进的产品。东说念主类早期资格普罗米修斯式的本事创新，东说念主类念念想才解脱迷信巫术，推动了古代帝国的彭胀。而这种帝国彭胀提供的多数性历史视线激励起对多数性顺次的念念考，从而产生了“轴心时期”的伟大念念想和宗教，它将帝国彭胀的扫尾迟缓固定下来，形成古典区域性斯文帝国。

从这个角度看，近代科学感性实质上是东说念主类第二次普罗米修斯式的创新，发蒙科学感性的“明”进一步解脱神学不停，科技感性连忙推动了在大众范畴内的帝国彭胀，从而将区域性斯文帝国时期鼓励到囊括大众以致天际的世界帝国时期。关联词，由于浮泛“文”的不停和撑持，基于本情感性无穷彭胀的世界帝国永恒呈现出马基雅维利办法的悍戾“霸说念”，而在精神层面很容易堕入虚无办法，以致大帆海时期以来的世界帝国史永恒处在帝国争霸、合纵连横的战国时期。而要完毕几百年下世界帝国争霸的浊世，着实奠定“大一统”的世界顺次，那就必须为世界帝国所开导的历史空间提供精神层面的斯文根基。这是否意味着在科技感性创新之后，东说念主类斯文将要进入新的轴心时期？进一步而言，翌日究竟是一个玄学复兴的时期，如故科技创新带来“天主之死”和“东说念主之死”之后进入智能东说念主统治的时期？

从发蒙时期以来，西方念念想家早就相识到基于科技感性的当代社会所濒临的精神窘境，并提供了各式各样的表面药方（比如落拓办法、保守办法等），关联词这些药方非但不可诊疗当代的病症，反而加快推动当代向后当代的发展。因此，施特劳斯、沃格林等才不得不从整全首先，扫数念念考东说念主类斯文的古今之变。关联词，他们提供的依然是当代性的病理会诊，虽然是最为精确的会诊，但却未能提供救治的决策。

早些年，有东说念主提倡“该中国玄学家登场了”，当今又有东说念主畅想“世界历史的中国期间”。这么的抱负天然值得唱和和饱读舞，但唯有着实具备帝国古今的政事视线和斯文古今的精神高度，才智体会建构中国当代斯文顺次的致力于。咱们的社科学东说念主唯有具备世界历史相识，明察帝国古今之变成都专业的神秘顾客公司，才智围绕东说念主类运说念共同体构念念中国当代斯文过头开导出的新宇宙顺次；咱们的哲东说念主唯有具备东说念主类斯文相识，具有救助历史灾荒的德性，才智在互相对话倾听中获取醒觉，不仅为中国当代斯文提供玄学基础，也为“大一统”的世界顺次奠定斯文根基。